第　一　講美国十次

的确往高層次上帶东谈主

　　我在整個傳法、傳功過程中，本著對社會負責，對學員負責，收到的成果是好的，對整個社會的影響亦然比較好的。前些年有許多氣功師傳功，他們所講的東西都是屬於祛病健身那一層次的。當然不是說別东谈主的功法不好，我仅仅說，高層次上的東西，他們沒有傳。全國的氣功形勢我也都知谈。在國內外，的确往高層次上傳功，现在只须我一個东谈主在作念。往高層次上傳功，為甚麼沒有东谈主作念呢？因為它牽扯很大的問題，牽扯的歷史淵源很深，牽扯的面也很廣，触及的問題也很尖銳。它也不是一般东谈主能傳的了的，因為它牽扯到要動許多功派的東西。特別是我們有許多練功东谈主，他今天學這個功，未来學那個功，把我方的身體搞的亂七八糟，他註定就修不上去了。东谈主家一條大路往上修，他都是些岔谈，他修這個，那個干擾；修那個，這個干擾，都在干擾他，他已經修不明晰。

　　這些事情我們都要給理順，好的留住，壞的去掉，保證你在今後能夠修煉，但必須是的确來學大法的。如果你抱著各種執著心，抱著來求功能，來治病，來聽一聽理論，概况是抱著甚麼不好的目地，這都不行。因為我講了，這件事情只须我一個东谈主在作念。這樣的事情，機會未几，我也不會老這樣傳下去。我覺的能夠胜利聽到我傳功講法的东谈主，我說确切……將來你會知谈，你會覺的這段時間长短常可喜的。當然我們講緣份，大师坐在這裏都是緣份。

　　往高層次上傳功，大师想一想，是甚麼問題？那不即是度东谈主嗎？度东谈主哪，你即是的确的修煉了，就不仅仅祛病健身了。那麼的确修煉，對學員的心性条目也就要高了。我們坐在這裏的东谈主，是來學大法的，那麼你就得把我方當作一個的确的煉功东谈主坐在這裏，你就得放棄執著心。你抱著各種有求的目地來學功、學大法，那你甚麼都學不到的。告訴你一個谈理：整個东谈主的修煉過程即是不斷的去东谈主的執著心的過程。东谈主在常东谈主社會中，你爭我奪，爾虞我詐，為了個东谈主的這點利益，去傷害別东谈主，這些心都得放下。尤其我們今天在學功的东谈主，這些心更得放下。

　　我這裏不講治病，我們也不治病。但是的确修煉的东谈主，你帶著有病的身體，你是修煉不了的。我要給你淨化身體。淨化身體只侷限在的确來學功的东谈主，的确來學法的东谈主。我們強調一點：你放不下那個心，你放不下那個病，我們甚麼都作念不了，對你無能為力。為甚麼呢？因為這個天下中有這樣一個理，常东谈主中的事情，按照佛家講，都是有因緣關係的，衣食住行，在常东谈主即是這樣存在的。因為东谈主在夙昔作念過壞事而產生的業力才形成有病概况魔難。遭罪即是在還業債，是以，誰也不可夠隨便改動它，改動了就等於欠債不错不還；也不可夠隨便大肆去作念，否則，就等於在作念壞事。

　　有的东谈主以為給东谈主治病，祛病健身是作念善事。依我看，都沒有的确的把病治好，都是把病推移了，概况轉化了，並沒有給它拿下去。的确撤退這一難，就得抹杀業力。若是的确能夠把這個病治好，徹底肃除這些業力，的确能達到這一點，這個东谈主層次也不低了。他已經看到了一個理，也即是常东谈主中的理是不可隨意破壞的。在修煉過程中，修煉者出於体恤心，去作念一些善事，幫东谈主治病，祛病健身，這是允許的，但是也不可夠完全給东谈主治好。如果能夠的确把一個常东谈主的病断根了，一個不修煉的常东谈主從這裏走出去，甚麼病都沒有了，出門還是一個常东谈主，在個东谈主利益上還和常东谈主一樣爭奪，怎麼能隨意抹杀他的業力？這是絕對不允許的。

　　那麼為甚麼就不错給修煉的东谈主作念呢？因為修煉的东谈主是最珍貴的，他想修煉，是以，發出的這一念是最珍貴的。释教中講佛性，佛性一出，覺者們就不错幫他。甚麼根由呢？要叫我講，因為我在高層次上傳功，触及到高層次中的理，触及的問題很大。在這個天下中，我們看东谈主的人命，不是在常东谈主社會中產生的。东谈主的真君子命的產生，是在天下空間中產生的。因為這天下中有許許多多製造人命的各種物質，這些物質在互相運動下不错產生人命，也即是說，东谈主的最早人命是來源於天下中的。天下空間本來即是和蔼的，即是具有真、善、忍這種特点的，东谈主生出來和天下是同性的。但是人命體產生多了，也就發生了一種群體的社會關係。從中有些东谈主，可能增多了私心，逐渐的就裁减了他們的層次，就不可在這一層次中呆了，他們就得往下掉。关联词在另一層次中，又變的不太好了，他們還呆不了，就繼續往下掉，最後就掉到东谈主類這一層次中來了。

　　整個的东谈主類社會，都是在一個層次當中。掉到這一步上來，站在功能角度上看，概况站在大覺者角度上看，本來這些人命體是應該銷毀的。关联词大覺者們出於体恤心，再給他們一次機會，就構成了這樣一個突出的環境、突出的空間。而這個空間的人命體和天下中整个空間的人命體都不一樣。這個空間的人命體，看不到另外空間的人命體，看不到天下的真相，是以這些东谈主等於是掉在迷中來了。要想好病、祛難、消業，這些东谈主必須得修煉，返本歸真，這是在各種修煉中都是這樣看的。东谈主要返本歸真，這才是作念东谈主的的确目地，是以這個东谈主一想修煉，就被認為是佛性出來了。這一念就最珍貴，因為他想返本歸真，想從常东谈主這個層次中跳出去。

　　可能大师聽到释教中有這樣一句話：佛性一出，震動十方世界。誰看見了，都要幫他，無條件的幫他。佛家度东谈主是不講條件的，沒有代價的，不错無條件的幫他，是以我們就不错為學員作念许多事情。而作為一個常东谈主，只想作念常东谈主的东谈主，他想病好，就不行。有的东谈主想：我病好了，我就修煉。修煉是沒有任何條件的，要想修煉，那麼就修煉。但是帶著一個有病的身體，或有些东谈主身上信息還很亂，有的东谈主根底沒有練過功，也有的东谈主練了幾十年功，還在氣中徬徨著，也沒有修上去。

　　怎麼辦呢？我們就要把他的身體給以淨化，使他能夠往高層次上修煉。在最低層次上修煉的時候，有一個過程，即是把你的身體完完全全淨化下來，整个念念想中存在的不好的東西，身體周圍存在的業力場和形成身體不健康的成分，一王人都清算出去。不清算的話，帶著這樣一個渾濁的身體，黑魆魆的身體和一個骯髒的念念想，怎麼能達到往高層次上修煉呢？我們這裏不練氣，低層次上這些東西不需要你練了，我們把你推過去，讓你身體達到無病狀態。同時我們再把低層次上所要打基礎的這些東西給你下上一套現成的，這樣一來，我們就在很高層次上煉功了。

　　按照修煉的說法，氣要算呢，有三個層次。但的确的修煉（練氣不算），共有兩大層次：一個是世間法修煉；一個是出世間法修煉。這個世間法、出世間法和廟裏的出世間、入世間是兩回事，那是理論上的東西。我們是的确东谈主體修煉的兩大層次的變化。因為谢世間法修煉過程當中，东谈主的身體都是在不斷的淨化，不斷的淨化，是以走到世間法最高时势的時候，身體已經完全被高能量物質代替了。而出世間法修煉，那基本即是佛體修煉了，是一個高能量物質構成的身體了，整个功能從新再出。我們指的是這兩大層次。

　　我們講緣份，大师坐在這裏，我不错給大师作念這件事情。我們現在也即是兩千多东谈主，幾千东谈主，致使於更多的东谈主，上萬东谈主，我都不错作念的到的，也即是說，在低層次上不需要你再練了。把你的身體淨化之後，給你推過去，我給你下上一套竣工的修煉系統，你一上來胜利就在高層次上修煉。但是，只限於給的确來修煉的學員，不是說你坐在這裏，你即是個修煉者。從念念想上根底的轉變過來了，我們就不错給的，還不啻是這些，以後你們會昭彰，我都給了大师一些甚麼東西。我們這裏也不講治病，但是我們講整體調整學員的身體，使你能夠煉功。你帶著一個有病的身體，你根底就不會出功的，是以大师也不要找我治病，我也不作念這件事情。我出山的紧要目地，即是往高層次上帶东谈主，的确的往高層次上帶东谈主。

不同層次有不同層次的法

　　過去有許多氣功師講氣功有甚麼初級、中級、高級的。那都是氣，都是練氣那一層次中的東西，還分红初級、中級、高級的。的确高層次上的東西，在我們廣大氣功修煉者的頭腦裏是一派空缺，根底就不知谈。今後我們所闡述的都是高層次中的法。還有，我想要為修煉正一正名。我在講課當中，要談到修煉界中的一些不良現象。我們怎麼對待、怎麼看待這些現象，我都要講出來；還有在高層次中傳功講法，触及的面、触及的問題都比較大，致使是很尖銳的，這些事情我也想把它講出來；有些來源於另外空間對我們常东谈主社會的干擾，特別是對修煉界的干擾，我也要把它講出來，同時給我們的學員把這些問題解決了。這些問題不解決，你煉不了功。要從根底上解決這些問題，我們就必須把大师當作的确修煉的东谈主才智這樣作念的。當然，要一下子轉變你的念念想是辞谢易的，在今後的聽課當中，你會逐渐的轉變你的念念想，也但愿大师防卫聽。我傳功和其他东谈主傳功不一樣。有东谈主傳功，他仅仅簡單的講一講他的功理，然後接一接信息，教一套手法就完事了。东谈主們已經習慣於這樣傳功。

　　的确傳功要講法、要說谈的。在十堂課中，我要把高層次的理都闡述出來，你才智夠修煉；否则的話，根底就無法修煉的。別东谈主傳的都是祛病健身那一層次的東西，你想要往高層次上修煉，你沒有高層次中的法作指導，你也修煉不了。就像你上學，你拿小學課本去上大學，你還是個小學生。有的东谈主認為學的功许多了，這個功，那個功，結業證有那麼一摞子，但是，他的功還是沒有上去。他認為這些即是氣功的真諦和一王人了，不是，它仅仅氣功的外相，最低層次上的東西。氣功不啻是這些，它是修煉，是一個博大精湛的東西，而况不同層次還存在著不同的法，是以不像我們現在知谈的練氣的東西，你學的再多亦然一樣。舉個例子，英國的小學課本你學了；好意思國的小學課本你學了；日本的小學課本你學了；中國的小學課本你也學了，可你還是個小學生。氣功低層的功課你學的再多，灌的再滿，反倒對你越无益，你身上已經亂套了。

　　我還要強調一個問題，我們修煉，是要傳功講法的。有些庙宇中的梵衲，特別是禪宗的，可能有些想法。一聽說講法，他就不愛聽了。為甚麼呢？禪宗認為：這個法不可講，法一講出來，就不是法了，沒有法可講，只关联词心領神會，是以禪宗到今天，甚麼法都講不了。禪宗達摩傳這個東西，是根據釋迦牟尼說的一句話。釋迦牟尼講：法無定法。他就根據釋迦牟尼講的這句話創立了禪宗法門。我們說這一法門即是鑽牛角尖。怎麼叫鑽牛角尖呢？達摩開頭往裏鑽的時候，還覺的挺寬敞；二祖鑽就不太寬敞；三祖還湊合事兒；四祖就已經很窄了；五祖基本上沒啥可鑽的了；到六祖慧能這兒，就到頂了，再也鑽不進去了。今天你若是到禪宗去學法，你別問，你有甚麼問題要問他，回頭照腦袋上就給你一棒子，叫「棒喝」。那根由是你不要問，要我方悟。你說：我甚麼都不知谈才來學的，悟甚麼呢？你給我一棒子？！這即是牛角尖已經鑽到頭了，再也沒有甚麼可講的了。達摩都講他只可傳六祖，以後就不行了。幾百年都過去了，可現在還有东谈主死抱著禪宗的理不放。釋迦牟尼講的「法無定法」的的确涵義是甚麼呢？釋迦牟尼所在的層次是如來，包括後來許多僧东谈主都沒有悟到釋迦牟尼所在的層次、他的念念想田地中的心態、他講的法的的确涵義，他說出話的的确涵義。是以後來东谈主這麼解釋，那麼解釋，解釋的很混亂，認為法無定法即是你別講，講出來就不是法了。其實不是這個根由。釋迦牟尼在菩提樹下開功開悟之後，不是一下就達到如來這個層次了。他在整個四十九年的傳法當中，亦然在不斷的进步著我方。他每进步一個層次的時候，回頭一看我方剛剛講過的法都不對了。再进步之後，他發現講過的法又不對了。等他再进步，他發現剛剛講過的法又不對了。整個四十九年，他都是這樣不斷的昇華著，每进步一個層次之後，發現他夙昔講過的法在認識上都是很低的。他還發現每一個層次的法都是法在每一層次中的體現，每一層次都有法，但都不是天下中的絕對谈理。而高一層次的法比低一層次的法更接近天下特点，是以，他就講了：法無定法。

　　最後釋迦牟尼還講：我一輩子甚麼法都沒有講。禪宗又意会為無法可講了。釋迦牟尼晚年的時候已經達到如來的層次了，他為甚麼說甚麼法都沒有講？他其實講了一個甚麼問題呀？他是說：達到我如來這樣的層次，我都沒有看到天下的最終的理、最終的法是甚麼。是以他叫後东谈主不要把他講的話當作絕對的谈理、不變的谈理，那樣會把後东谈主侷限在如來概况如來以下的層次中，不可向更高層次打破。後來东谈主意会不了這句話的真義，就認為法講出來就不是法了，這樣去意会。其實釋迦牟尼是講：不同層次有不同層次的法，每一層次的法都不是天下中絕對的谈理，但是這一層次中的法在這一層次中是有指導作用的。他其實是講了這麼一個理。

　　過去有許多东谈主，特別是禪宗，一直保握著這樣一種偏見和極端錯誤的認識。不教你，怎麼指導去煉，何如去煉，何如去修啊？释教中有許多释教故事，可能有的东谈主看了，說上天了，到了天國之後，發現上头的《金剛經》和底下的《金剛經》每一個字都不一樣，意義都不一樣。這個《金剛經》怎麼和常东谈主間那個《金剛經》不一樣了呢？還有的东谈主說：極樂世界的經書和底下的簡直面庞皆非，根底就不是一趟事了，不但字不一樣，涵義、意義十足不一樣了，發生變化了。其實即是团结個法在不同層次上都有不同的變化和顯現时势，對修煉者在不同層次能起到不同的指導作用。 

　　大师知谈，释教中有一册小冊子叫《西方極樂世界遊記》，說有一個僧东谈主打坐煉功，元神到了極樂世界看到了表象，轉了一天，回到东谈主間已經六年過去了。他看沒看到呢？看到了，关联词他看到的不是真相。為甚麼呢？因為他的層次不夠，只可在他這個層次中給他顯現出來他應該看到的佛法的體現。因為那樣一個世界即是法的構成體現，是以他不可看到真相。我講這個法無定法即是這樣一個涵義。

真、善、忍是推测好壞东谈主的独一標準

　　在释教中东谈主們一直在探討著甚麼是佛法。也有的东谈主認為释教中講的法，即是佛法的一王人，其實不是。釋迦牟尼講的法，仅仅在二千五百年前給層次極低的那種常东谈主，即是剛剛從原始社會脫胎出來的，念念想上比較單一的這種东谈主講的法。他講末法時期，即是今天，現在的东谈主用那個法已經修煉不明晰。末法時期廟裏的梵衲都很難自度，何況度东谈主。釋迦牟尼當時傳的法是針對那樣的情況傳的，而他也沒有把我方所在層次知谈的一王人佛法都講出來，要想讓它永遠保握不變，也不可能。

　　社會在發展，东谈主類念念想也變的越來越複雜，就辞谢易使东谈主再這樣修下去了。释教中的法不可空洞整個佛法，它仅仅佛法中的小小一部份。還有許多佛家大法在民間流傳著，歷代單傳著。不同層次有不同的法，不同空間有不同的法，這都是佛法在各個空間、各個層次中不同的體現。釋迦牟尼也講修佛有八萬四千法門，而释教中只须禪宗、淨土、天台、華嚴、密宗等十幾個法門，空洞不了佛法的一王人。釋迦牟尼本东谈主也沒有把他法的一王人傳出來，仅仅針對當時东谈主的给与才略傳了它的一部份。

　　那麼甚麼是佛法呢？這個天下中最根底的特点真、善、忍，他即是佛法的最高體現，他即是最根底的佛法。佛法在不同層次中有不同的體現时势，在不同層次當中有不同的指導作用，層次越低表現越龐雜。空氣微粒、石頭、木頭、土、鋼鐵、东谈主體，一切物質中都存在著真、善、忍這種特点；古代講五行構成天下中的萬事萬物，也都存在著真、善、忍這種特点。修煉的东谈主修到哪一層次就只可認識哪一層次中佛法的具體體現，這即是修煉的果位、層次。鋪開講，法很大。到了極高點上去講，那就很簡單了美国十次，因為法就像金字塔形的。到了極高層次上用三個字就不错空洞，那即是真、善、忍，顯現到各個層次就極複雜了。拿东谈主來譬如，谈家把东谈主體視為小天下，东谈主有物質身體，可只须物質身體還構成不了一個竣工的东谈主，還必須有东谈主的脾氣、性情、特点、元神存在，才智構成一個竣工的、獨立的、帶有自我個性的东谈主。我們這個天下亦然一樣，有銀河系、其它的星系，也有人命和水，這個天下中的萬事萬物，這是物質存在的一方面；关联词同時它也存在著真、善、忍特点。任何物質的微粒中都包含著這種特点，極小的微粒中都包含著這種特点。

　　真、善、忍這種特点是推测天下中好與壞的標準。甚麼是好甚麼是壞？即是用他來推测的。我們過去說的德亦然一樣。當然今天东谈主類社會谈德水準已經發生了變化，谈德標準都诬蔑了。現在有东谈主學雷鋒，可能就得說他是神经病。关联词在五、六十年代，有誰會說他是神经病呢？东谈主類的谈德水準在大滑坡，世風日下，唯利是圖，為了個东谈主那點利益去傷害別东谈主，你爭我奪，不擇妙技這樣幹。大师想一想，能允許這樣下去嗎？有的东谈主作念壞事，你告訴他是在作念壞事，他都不驯服，他真的不驯服我方是在作念壞事；有些东谈主他還用滑下來的谈德水準推测我方，認為我方比別东谈主好，因為推测的標準都發生了變化。无论东谈主類的谈德標準怎麼變化，关联词這個天下的特点卻不會變，他是推测好、壞东谈主的独一標準。那麼作為一個修煉东谈主就得按照天下這個特点去条目我方，不可按照常东谈主的標準去条目我方。你要返本歸真，你要想修煉上來，你就得按照這個標準去作念。作為一個东谈主，能夠順應天下真、善、忍這個特点，那才是個好东谈主；背離這個特点而行的东谈主，那是的确的壞东谈主。在單位裏，在社會上，有的东谈主可能說你壞，你可不一定真壞；有的东谈主說你好，你並不一定真好。作為一個修煉者，同化於這個特点，你即是一個得谈者，就這麼簡單的理。

　　谈家修煉真、善、忍，重點修了真。是以谈家講修真養性，說真話，辦真事，作念真东谈主，返本歸真，最後修成真东谈主。但是忍也有，善也有，重點落在真上去修。佛家重點落在真、善、忍的善上去修。因為修善不错修出大体恤心，一出体恤心，看眾生都苦，是以就發了一個願望，要普度眾生。但是真也有，忍也有，重點落在善上去修。我們法輪大法這一法門是按照天下的最高標準——真、善、忍同修，我們煉的功很大。

氣功是史前文化

　　甚麼是氣功？许多氣功師都在講，我講的和他們講的可不一樣。许多氣功師是在那一個層次中講的，我是在更高層次上講對氣功的認識，和他們認識的截然不一樣。有的氣功師講：氣功在我國有二千年的歷史；也有的东谈主講有三千年的歷史；有的东谈主講有五千年歷史，和我們中華民族娴雅歷史差不若干；也有东谈主講，從出土文物中看，有七千年歷史，遠遠超出我們中華民族娴雅歷史。但是无论怎樣去認識，都沒有超出东谈主類的娴雅歷史太多。按照達爾文進化論，东谈主類從水生植物到水生動物；然後爬上陸地；又爬到樹上；再下到地上成為猿东谈主；最後進化到有文化、有念念想的現代东谈主類來推算，东谈主類的确出現娴雅也沒有超過一萬年。再往前推，連結繩記事都沒有。那即是圍著樹葉，吃著生肉；再往前可能連火都不會用，完全是那種野东谈主，那種原始东谈主。

　　关联词我們卻發現一個問題，谢世界許多场地留住了許許多多的娴雅古蹟，都遠遠的超出我們东谈主類的娴雅歷史。這些古蹟，從工藝角度看，都有很高的工藝水平；從藝術水平來看，相當雅致，現代东谈主簡直都是在师法古东谈主的藝術，有很高的欣賞價值。关联词它卻是十幾萬年前，幾十萬年前，幾百萬年前，致使於上億年前留住來的。大师想一想，這不是在和今天的歷史開打趣嗎？也沒甚麼可開打趣的，因為东谈主類亦然在不斷的完善著我方，不斷的在從新認識著我方，社會即是這樣發展的，開始的認識不一定是絕對正確的。

　　可能有許多东谈主聽說過「史前文化」，也叫「史前娴雅」，我們就講那個史前娴雅。在地球上有亞洲、歐洲、南好意思、北好意思、大洋洲、非洲和南極洲，地質學家把它們統稱為「大陸板塊」。大陸板塊形成到今天為止，已經有幾千萬年的歷史了。也即是說，有許多陸地是從海底升上來的，也有許多陸地千里積到海底去了，穩定下來到今天這個狀態已有幾千萬年的歷史了。关联词在許多大洋底下，卻發現了一些魁岸的古代建築，這些建築物雕饰的终点详尽，不是我們現在东谈主類的文化遺產，那麼，它细目是千里積到海底之前树立的。那麼幾千萬年前是誰創造了這些娴雅呢？那時候，我們东谈主類連山公還不是，怎麼會創造出這麼高灵巧的東西？谢世界上，考古學家發現了一種生物，叫「三葉蟲」，它是六億年到二億六千萬年前的產物，到二億六千萬年以後，這種生物就沒有了。一個好意思國科學家發現了一塊「三葉蟲」的化石，上头同時還有一個东谈主的腳印，是穿著鞋踩上去的，明昭彰白印在上头。這不是在和歷史學家開打趣嗎？按著達爾文的進化論，二億六千萬年前怎麼會有东谈主呢？

　　在秘魯國立大學博物館裏有塊石頭，石頭上刻著一個东谈主像，據磨真金不怕火這個东谈主像是三萬年前刻上去的。关联词，這個东谈主像卻穿著一稔，戴著帽子，穿著鞋，手裏還拿著一個望遠鏡在觀察天體。三萬年前的东谈主，怎麼會織布穿衣呢？更不可念念議的是，他還拿著望遠鏡觀察天體，還有一定的天文知識。我們一直認為歐洲东谈主伽利略發明的望遠鏡，到現在不過才三百多年的歷史，可三萬年前是誰發明了這個望遠鏡呢？還有許許多多不解之迷。如法國、南非、阿爾卑斯山有許多岩洞的石板壁畫，刻的十分传神，活靈活現。刻上去的东谈主，终点详尽，還塗了一種礦物質顏料。关联词，這些东谈主都是現代东谈主的裝束，有點像西服，穿著緊腿褲。有的拿著煙斗一樣的東西，有的拿著娴雅棍，戴著帽子。幾十萬年前的山公，怎麼能有這麼高的藝術水平呢？

　　再說遠一點的，非洲有個加蓬共和國有鈾礦石，這個國家比較落後，我方不可夠提煉鈾，把它出口到先進國家。一九七二年，法國一家工廠進口了這種鈾礦石。經過化驗發現這種鈾礦石都是被提煉過、诳骗過的。覺的很奇怪，就派出科技东谈主員去磨真金不怕火，許多國家的科學家都去磨真金不怕火。最後證實這個鈾礦是個大型核反應堆，而况布局终点合理，我們現在的东谈主都不可能創造出來的。那麼，甚麼時候建成的呢？是二十億年前，它運轉了五十萬年。這簡直是天文數字，按照達爾文進化論根底解釋不了，這些事情绝裁夺。現在科技界發現的東西足以改變我們今天的教科書了。东谈主類固有的舊觀念形成一套管事、念念維方法後，很難给与新的認識。谈理出現了也不敢去给与它，本能的產生一種扬弃。由於傳統觀念的影響，現在沒有东谈主去系統的整理這些東西，是以东谈主的觀念总是跟不上發展，你一談到這些東西，雖然它沒有普及出來，已經被發現了，可有东谈主就說是迷信，给与不了。

　　國外許多大膽的科學家已經公開承認它是一種史前文化，是我們东谈主類本次娴雅夙昔的娴雅，即是在我們這次娴雅夙昔還存在著娴雅時期，而况還不啻一次。從出土文物看，都不是一個娴雅時期的產物。是以認為东谈主類屡次娴雅遭到毀滅性的打擊之後，只须少數东谈主活下來了，過著原始生涯，又逐漸的生息出新的东谈主類，進入新的娴雅。然後又走向毀滅，再生息出新的东谈主類，它即是經過不同的這樣一個個周期變化的。物理學家講，物質運動是有規律的，我們整個天下的變化亦然有規律的。

　　我們地球的運動，在這广袤的天下當中，在銀河系運轉當中，不可能是一帆風順的，很可能就遇到哪個星球上，或發生了其它問題，形成了很大的災難。站在我們功能的角度上去看，即是那麼安排的。有一次我仔細的查了一查，發現东谈主類有八十一次完全處於毀滅狀態，只须少數东谈主活了下來，遺留住原來的一點史前娴雅，進入了下一個時期，過著原始生涯。东谈主類生息的多了，最後又出現了娴雅。經過八十一次這樣周期的變化，我這還是沒查到頭。中國东谈主講天時、地利、东谈主和。不同的天象變化，不同的天時，會給常东谈主社會帶來不同的社會狀態。用物理學講物質運動是有規律的，天下的運動亦然一樣。

　　前边講的史前文化主若是告訴大师：氣功也不是我們今天东谈主類發明出來的，亦然經過相當久遠年代遺留住來的，亦然一種史前文化。在經書中我們也不错找到一些論述。釋迦牟尼當時講過，他在若干億劫之前就修成得谈了。一劫是若干年啊？一劫即是若干億年，這麼龐大的數字，簡直不可念念議。如果是真的話，這不和东谈主類的歷史、整個地球的變化相吻合了嗎？而况釋迦牟尼還講過，在他前边還有原始六佛存在，他還有師父等等，都是若干億劫之前修煉得谈的。如果這些事情都是真的話，那麼我們今天在社會上所傳的那些的确的正統功法、真傳功法，是不是就有這樣的修煉方法？要叫我回复，當然是细目的，关联词未几見。現在假氣功、偽氣功、帶有附體的那種东谈主，亂編一些東西騙东谈主，超過的确的氣功許多倍，真假難辨。的确的氣功不太容易辨別，也不太容易找到的。

　　其實不仅仅氣功是久遠年代留住來的，太極、河圖、洛書、周易、八卦等等，都是史前遺留住來的。是以我們今天站在常东谈主的角度去照料它，去認識它，怎麼也照料不解白的。站在常东谈主這個層次、這個角度、這個念念想田地中，意会不了的确的東西。

氣功即是修煉

　　既然氣功有這麼久遠的歷史了，到底是幹甚麼用的呢？我告訴大师，我們這是佛家修煉大法，當然即是修佛的；那谈家當然是修谈得谈了。我告訴大师，這個「佛」不是迷信。這個「佛」是梵語，古印度語。當時傳入我們中國的時候兩個字，叫作「佛陀」，也有把它譯作「浮圖」的。傳來傳去，我們中國东谈主就不详了一個字，把它叫成「佛」了。翻譯成中國話，是甚麼根由呢？即是覺者，通過修煉覺悟了的东谈主。這裏哪有迷信色调？

　　大师想一想，修煉是不错出特異功能的。現谢世界上有六種功能被公認了，還不啻這些，我說的确的功能有上萬種。东谈主坐在那裏，不動手不動腳，就不错作念东谈主家動手動腳都作念不來的事情；能看到天下各個空間的的确的理，看到天下的真相；看到常东谈主看不到的事情。這還不是個修煉得谈者？還不是個大覺者嗎？能說和常东谈主一樣嗎？還不是個修煉覺悟了的东谈主嗎？叫覺者不對嗎？翻譯成古印度話即是佛。其實即是這樣，氣功即是幹這個用的。

　　一談到氣功，有东谈主講：沒有病誰練氣功啊？意在言外，氣功即是祛病的，那是很膚淺、很膚淺的認識。這一點也不怪大师，因為許多氣功師都是在作念祛病健身這件事情，都講祛病健身，誰也沒有往高層次上講。這不是說东谈主家的功法不好，他的管事即是傳祛病健身那一層次上的東西，普及氣功。有许多东谈主想往高層次上修煉，有這樣的想法，有這樣的願望，但是修煉不得法，結果形成了很大的困難，還出現了許多問題。當然的确在高層次上傳功，触及到很高的問題。是以我們本著對社會負責，對东谈主負責，整個傳功成果是好的。有些東西確實很高，談起來像迷信，但是，我們儘量用現代科學把它解釋出來。

　　有些東西我們一講，有的东谈主就說是迷信。為甚麼呢？他的標準即是科學還沒有認識到的，概况他我方沒有接觸到的，他認為不可能存在的，他就認為都是迷信，都是唯心的，他即是這種觀念。這種觀念對嗎？科學沒有認識到的，還沒有發展到這一步的，就能說是迷信，是唯心嗎？這個东谈主他我方不在搞迷信嗎？搞唯心嗎？按照這種觀念，科學能發展、能進步嗎？东谈主類社會也不可上前推動了。我們科技界發明的東西都是前东谈主沒有的，都視為迷信，當然也无须發展了。氣功也不是甚麼唯心的東西，有許多东谈主對氣功不認識，是以老認為氣功是唯心的。現在用儀器在氣功師身上測到了次聲波、超聲波、電磁波、紅外線、紫外線、伽瑪射線、中子、原子和微量金屬元素等成份，這些不都是物質存在的東西嗎？它亦然物質。任何東西不都是由物質構成的嗎？另外的時空不亦然由物質構成的嗎？怎麼能說是迷信呢？氣功既然是用來修佛的，那麼势必触及到許多精深的問題，我們都要講的。

　　氣功既然是幹這個用的，我們為甚麼把它叫作氣功呢？它其實不叫作氣功，叫作甚麼呢？叫作「修煉」，即是修煉。當然，它還有另外具體的名字，整體叫作修煉。那為甚麼叫氣功呢？大师知谈，氣功在社會上普及已有二十多年的歷史了，在「文化大立异」中期就開始了，到後期就進入热潮了。大师想一想，那時候極左念念潮是相當嚴重的。我們不講氣功它的史前文化的名字叫甚麼，在我們本次东谈主類娴雅發展進程中，它經過了一個封建社會，是以时常帶有封建色调很濃的名字。與宗教有關係的，时常帶有宗教色调很濃的一個名字。比如：甚麼「修谈大法」、「金剛禪」、「羅漢法」、「修佛大法」、「九轉金丹術」，都是這個。若在「文化大立异」的時候叫出來，你不得挨批鬥嗎？儘管氣功師普及氣功的願望是好的，為廣大群眾祛病健身，提妙手們的身體素質，這多好啊，那也不行，东谈主們就不敢去這樣叫。是以許多氣功師為了普及氣功，就從《丹經》、《谈藏》中斷章取義的拿出兩個字，叫作氣功。有些东谈主還鑽到氣功名詞裏去照料，這可沒有甚麼照料的，過去它就叫修煉。氣功仅仅為了允洽現代东谈主的念念想意識起的新名詞费力。

煉功為甚麼不長功

　　煉功為甚麼不長功？好多东谈主有這樣的想法：我練功沒赢得真傳，哪個老師教我點絕招，來點高級的手法，我這個功就長上去了。現在有百分之九十五的东谈主都是這樣的想法，我覺的很好笑。為甚麼好笑？因為氣功不是常东谈主中的技能，它完全是一種超常的東西，那麼就得用高層次的理來推测它了。我跟大师講，功上不去的根底原因：「修、煉」兩個字，东谈主們只重視那個煉而不重視那個修。你向外去求，怎麼也求不到。你一個常东谈主的身體，常东谈主之手，常东谈主的念念想，你就想把高能量物質演化奏效？就長上來了？談何容易！叫我看即是笑話。這就等於向外去求，向外去找了，永遠也找不到。

　　這不像我們常东谈主中的甚麼技能，你花點錢，學點技術，就學胜利的。這可不是這麼回事，它是超出常东谈主這個層次的東西，是以對你要用超常的理去条目。怎麼条目呢？你就得向內去修，不可向外去找。若干东谈主都在向外去求，今天求這個，未来求那個，並且抱著執著心追求功能，各種目地都有。有东谈主還想當氣功師，還想治病發財呢！的确修煉得修煉你這顆心，叫修心性。比如說，我們在东谈主與东谈主的矛盾中，把個东谈主的七情六慾、各種慾望放的淡一些。為了個东谈主利益去爭去鬥的時候，你就想長功，談何容易！你這不是和常东谈主一樣了嗎？你怎麼能長功呢？是以要要点肠修煉，你的功才智長上來，層次才智进步。

　　心性是甚麼？心性包括德（德是一種物質）；包括忍；包括悟；包括捨，捨去常东谈主中的各種慾望、各種執著心；還得能受罪等等，包括許多方面的東西。东谈主的心性方方面面都要赢得进步，這樣你才智的确进步上來，這是进步功力的關鍵原因之一。

　　有东谈主想：你談到的心性問題，這是意識形態中的東西，是东谈主的念念想田场地面的事情，它和我們煉的功不是一趟事。怎麼不是一趟事？在我們念念想界歷來就存在著物質是第一性的，還是精神是第一性的問題，老在議論、爭論這個問題。其實我告訴大师，物質和精神是一性的。在搞东谈主體科學照料當中，現在科學家認為，东谈主的大腦發出的念念維即是物質。那麼它是物質存在的東西，它不即是东谈主的精神中的東西嗎？它不即是一性的嗎？就像我講的天下，有它的物質存在，同時有它的特点存在。天下中真、善、忍的特点，常东谈主感覺不到他的存在，因為常东谈主整個都在這一個層次面上。你超出常东谈主這個層次時，就能體察出來。怎麼體察出來？天下中任何物質，包括瀰漫在整個天下當中的整个物質都是靈體，都是有念念想的，都是天下法在不同層次中的存在形態。他不讓你昇華上來，你想进步，即是进步不上來，他即是不讓你上來。為甚麼不讓你上來呢？因為你的心性沒有进步上來。每一層次都有不同的標準，要想进步層次，你必須放棄你的不好的念念想和倒出你的髒東西，同化那一層次的標準条目，這樣你才智上的來。

　　你的心性进步上來，你的身體就會發生一個大的變化；你的心性进步上來，你身體上的物質保證會出現變化。甚麼變化呢？你追求執著的那些不好的東西，你會扔掉。舉個例子說，一個瓶子裏裝滿了髒東西，把它的蓋擰的很緊，扔到水裏，它也要一千里到底。你把裏面的髒東西倒出去，倒的越多，它會浮起來越高；完全倒出去，它就完全浮上來了。我們在修煉過程中，即是要去掉东谈主身上存在的各種不好的東西，才智使你昇華上來，這個天下的特点就起這樣一種作用。你不修煉你的心性，你的谈德水準不进步上來，壞的念念想，壞的物質不去掉，他就不讓你昇華上來，你說它怎麼不是一性的呢？咱們說句笑話，如果有东谈主在常东谈主中七情六慾都有，就讓他升上去當佛，大师想一想可能嗎？他說不定一看那個大菩薩這麼漂亮，他生了邪念了。因為妒嫉心不去會跟佛搞起矛盾來，能允許這種事情存在嗎？那麼怎麼辦？你必須在常东谈主中把各種不好的念念想一王人去掉，你才智进步上來。

　　也即是說，你要重視心性修煉，按照天下真、善、忍的特点去修煉，把常东谈主中的慾望，不好的心，作念壞事的想法去掉。念念想田地只须进步上來一點，自身的壞的東西已經去掉一些了。同時你還得吃一點苦，遭一點罪，把自身的業力消掉一些，那麼你就能夠昇華上來一點，也即是說，天下的特点對你的制約力不那麼大了。修在我方，功在師父。師父給你一個長功的功，這個功就起作用了，就不错在你的體外把你的德這種物質演化奏效。你不斷的进步，不斷的往上修煉，你的功柱也在不斷的往上打破。作為一個修煉东谈主，就得在常东谈主的環境中修煉我方，魔煉我方，逐漸的把執著心、各種慾望去掉。我們东谈主類时常認為是好的東西，关联词在高層次上看时常是壞的。是以东谈主們認為好的，在常东谈主中個东谈主利益得的越多，過的越好，在大覺者們看來，這個东谈主就越不好。不好在哪裏呢？他得的越多，他越傷害別东谈主，赢得不該得的東西，他會重名利，於是他會失去德。你要想長功，你不注要点肠的修煉，你的功根底就長不上來。

　　我們修煉界講，东谈主的元神是不滅的。過去講东谈主的元神，东谈主們可能會說是迷信。大师知谈物理學照料我們东谈主體，有分子、質子、電子、向下照料一直到夸克、中微子等。到了那一步，顯微鏡都看不到了。关联词那離人命的本源，物質的本源還差遠去了。大师知谈原子核永诀，得有相當的能量撞擊和相當大的熱量才智使它發生聚變，才智使核永诀。东谈主死的時候，东谈主體中的原子核怎麼能夠隨便死掉呢？是以我們發現东谈主死了，只不過是我們這層空間，這層最大的分子成份脫掉了；在另外空間裏那個身體並沒有毀掉。大师想一想，在顯微鏡下看东谈主體是甚麼樣呢？东谈主的整個身體是運動的，你坐在那兒不動，可整個身體是運動的，分子細胞在運動著，整個身體是鬆散的，像沙子組成的一樣。在顯微鏡下看东谈主體即是這樣的，和我們眼睛看东谈主體截然發生了變化。這是因為东谈主的這雙眼睛能給你形成一種假相，不讓你看到這些東西。天目開了，不错放大東西看，本來它即是东谈主的本能，現在叫特異功能，你要想出特異功能，就得返本歸真，往回修。

　　咱們就說說這個德。它們具體之間的連帶關係是甚麼？我們把它领会開來講。我們东谈主在許許多多空間中都有一個身體存在。我們現在看东谈主的身體成份，最大的是細胞，這是我們东谈主的肉體。假如當你進入到細胞與分子之間、分子與分子之間，你就會體驗到已經進入另外的空間了。那個身體存在时势是甚麼樣的？你當然不可用現有的這個空間的观点去意会，你身體得同化那種空間存在的时势条目。在另外空間的身體本來即是可大可小的，那時你會發現那亦然一個無比廣闊的空間。這即是指的另外空間存在的一種簡單时势，同時同地存在著另外的空間。东谈主在另外許多空間都有一個特定的身體，而在一個特定空間裏，东谈主體周圍存在著那麼一個場。甚麼場啊？這個場即是我們所說的德。德是一種白色物質，它可不是像我們過去所認為的是东谈主精神的東西，东谈主介意識形態中的東西，它完全是一種物質存在，是以過去老东谈主講積德呀，損德呀，那話說的太對了。這個德在东谈主體周圍，它形成一個場。過去谈家講師父找门徒，不是门徒找師父。甚麼根由呢？他就要看這個门徒身體帶著德的成份大不大，大，他就好修；不大，他就不好修，他就很難長高功。

　　同時存在的還有一種玄色物質，我們這裏叫作業力，在释教中把它叫作惡業。白色物質和玄色物質，兩種物質同時存在。這兩種物質之間是怎麼個關係呢？德這種物質是我們吃了苦，承受了打擊，作念了善事赢得的；而那個玄色物質是东谈主作念了壞事，作念了不好的事，欺負了东谈主，赢得了這種玄色物質。現在不仅仅唯利是圖，有的东谈主無惡不作念，為了錢，甚麼壞事都幹：殺东谈主害命，用錢買命，同性戀，吸毒等等，甚麼事情都有。东谈主在作念不善事情的時候，就會損德。怎麼損呢？當這個东谈主罵別东谈主的時候，他覺的佔了低廉，出了氣了。在這個天下中有個理，叫作不失者不得，得就得失，你不失，要強制你失。誰起這個作用？即是天下這個特点起這個作用，是以你光想得不行。怎麼辦呢？當他罵別东谈主、欺負別东谈主的時候，他就會把德扔給东谈主家；而對方是屬於闹心的一方，失去的一方，遭受可怜的一方，是以就給他補償。他這邊罵他，隨著他一罵的時候，就從我方的空間場範圍之內飛走一塊德，落在东谈主家身上。他罵的越重，給东谈主家的德越多。打东谈主、欺負別东谈主亦然一樣。他打他一拳，踢他一腳，就隨之這個东谈主打的多重，德就落過去多大。常东谈主看不到這層理，他認為受了欺負了，他受不了：你打我，我回頭得打你。「啪」回給他一拳，把這個德推且归了，倆個东谈主都不失不得。可能他想：你打我一下，我打你兩下，要不就不可出這口氣。他又多打一下子，從自身又飛走一塊德給了對方。

　　為甚麼把這個德看的這麼重呢？這個德的轉化是怎麼一種關係呢？在宗教中講：有了這個德，今生不得來世得。他得甚麼？他德大，可能會作念大官，發大財，要甚麼有甚麼，即是用這個德交換來的。宗教中還講，這個东谈主若是沒有德，就形神全滅。他的元神就銷毀了，他百年之後十足死了，啥也沒有了。而我們修煉界講德不错胜利演化奏效。

　　我們就講德怎麼演化奏效的。在修煉界有這麼一句話，叫作「修在我方，功在師父」。可有的东谈主講安鼎設爐，採藥煉丹，意念活動，他覺的很紧迫。我告訴你，一點也不紧迫，你想多了即是執著心。你想重了，你不即是執著追求了嗎？修在我方，功在師父，你有這個願望就不错了。而的确作念這件事情，是師父給作念的，你根底就作念不了。你一個常东谈主的身體，就能夠演化這種高能量物質構成的那種高級人命體？根底就不可能，談起來都是笑話。东谈主體在另外空間的演化過程是相當玄机、相當複雜的，你根底就作念不了這些事情。

　　師父會給你甚麼東西呢？會給你一個長功的功。因為德在东谈主的體外，东谈主的的确的功即是德所生成的。一個东谈主層次上下，功力有多大，全是那個德生成的。它把你的德演化奏效，螺旋式的朝上長。的确決定东谈主層次上下的功是在體外長，最後螺旋式的長到頭頂之後形成一根功柱。這個东谈主功有多高，一眼就看到他的功柱有多高，這即是他的層次，释教中講的果位。有的东谈主打坐的時候元神不错離體，一下子上多高了，再往高上，上不去了，不敢上了。他是坐著我方的功柱上去的，他就能上那麼高。因為他的功柱就那麼高，再高他也上不去了，這是释教中講的果位問題。

　　推测心性有多高，還有一個法子。法子和功柱不在团结個空間存在，可它卻是同時存在著。你的心性修上來了，比如說在常东谈主之中，別东谈主罵你一句，你沒吱聲，你心裏很从容；打你一拳，你也不吱聲，一笑了之，過去了，這东谈主心性就已經很高了。那麼你是個煉功东谈主，你應得的是甚麼？你不是得功嗎？你的心性进步上來了，你的功就長上來了。心性多高功多高，這是個絕對的谈理。過去有东谈主在公園練功也好，在家裏練功也好，練的倒挺精心的，很虔誠，練的也不錯。一出門就不是他了，目中无人，在常东谈主中為了名、利跟东谈主家去爭去鬥，他的功能長嗎？根底就長不了，他的病也好不了，亦然這個原因。為甚麼有东谈主長期練功就不好病呢？氣功是修煉，是超常的東西，不是常东谈主中的體操，必須要点肠才智好病或長功。

　　有些东谈主認為安鼎設爐、採藥煉丹，這個丹即是功了，不是。這個丹它只儲存一部份能量，它不是能量的一王人。丹是個甚麼東西呢？大师知谈，我們還有另外的一部份修命的東西，身體還要出功能，還有許許多多術類的東西。這些東西大部份是鎖著的，不讓你使出來。有許多功能，上萬種功能，形成一個鎖一個。為甚麼不出呢？目地是不讓你運用它在常东谈主社會裏邊隨便去幹事情，不可夠隨便的干擾常东谈主社會，也不可夠隨便的在常东谈主社會中顯現你的本事，因為這會破壞常东谈主社會的狀態。有許多东谈主是在悟中修的，你都給他顯現出來，东谈主家一看是真的，都來修了，十惡不赦的东谈主都來修了，那就不行。不可讓你這樣去顯示；你還容易作念壞事，因為你看不到它的因緣關係，你看不到它的本質，你認為是作念善事，可能作念的是壞事，是以不讓你用。因為一作念壞事，就要掉層次了，白修，是以许多功能是鎖起來的。怎麼辦呢？到開功開悟那一天，這個丹即是一顆炸彈，它要把整个的功能，身體整个的鎖和百竅一王人炸開，「啪」一震，一王人震開，是幹這個用的。梵衲百年之後火葬時就有舍利子，有东谈主說那是骨頭、牙。常东谈主怎麼沒有啊？即是那個丹炸開了，它的能量釋放出來了，它本人包含著大都另外空間的物質。它畢竟亦然物質存在的東西，关联词它也沒有甚麼用。現在的东谈主把它行为是很珍貴的東西，它有能量、有光澤、很堅硬，即是這個東西。

　　不長功還有一個原因，即是不知谈高層次中的法，不可修煉上去。甚麼根由呢？就像我剛才講的，有些东谈主練了許多功法，我告訴你學的再多也沒有效，也仅仅個小學生，在修煉中是個小學生，都是低層次中的理。你拿著這種低層次中的理去往高層次上修煉，是沒有指導作用的。在大學裏讀著小學課本，你還是個小學生，學的再多也沒用，反而更糟。不同層次中有不同層次中的法。法在不同的層次中有不同的指導作用，是以你拿低層次中的理指導不了你往高層上的修煉。我們在以後所要闡述的都是要在高層次中修煉的理，我是結合著不同層次中的東西在講，是以在你今後的修煉中一直是有指導作用的。我有幾本書，還有錄音帶，錄像帶，你從中會發現，你看過、聽過一遍以後，隔一段時間再看、再聽，保證對你還有指導作用。你也在不斷的进步著我方，不斷的對你有指導作用，這即是法。以上是煉功不長功的兩個原因：不知谈高層次中的法就沒有法修；沒有向內去修，不修煉心性不長功。就這兩個原因。

法輪大法的特點

　　我們法輪大法是佛家八萬四千法門中的一法門，在我們這一次东谈主類娴雅歷史時期從來沒有公開傳出過，但是，在史前一個時期廣泛度過东谈主。我在末劫最後時期再一次把他洪傳出來，是以他是極其珍貴的。我講了德胜利轉化奏效這樣一種时势。功其實不是煉出來的，它是修出來的。许多东谈主追求長功，只珍贵怎麼練，沒有珍贵怎麼修，其實功完全是靠修心性修出來的。那麼為甚麼我們這裏也教东谈主煉功啊？最初說一說梵衲為甚麼不煉功？他主若是打坐、念經、修心性，他就長功，他就長他層次上下的功。因為釋迦牟尼講放棄世間一切，包括本體，是以不需要形體動作。谈家不講普度眾生，他面對的东谈主，不是各種心態、各種層次、甚麼东谈主都有、有的东谈主私心大、有的东谈主私心小。他是選门徒的，找三個门徒，還得其中有一個是真傳的，註定這個门徒德是高的，是好的，不會出問題的。是以他重點傳了他手法上的東西，去修命了。煉神通術類等東西，這要有一些動作了。

　　法輪大法亦然人命雙修的功法，就要有動作去煉了。動作一方面是用來加握功能，甚麼叫加握？用你強大的功力把你的功能加強，要越來越強；另一方面在你身體裏還要演化出許多人命體。到高層次上修煉，谈家講元嬰出世，佛家講金剛不壞之體，還要演化出許許多多術類的東西。這些東西都要通過手法去演煉的，動作是煉這個的。竣工的一套人命雙修功法，那就又要修，又要煉。我想大师昭彰了這功是怎麼來的，的确決定你層次上下的功，根底就不是煉出來的，是修出來的。是你在修的過程當中，在常东谈主中进步了你的心性，同化了天下的特点，天下的特点就不制約你了，你就能昇華上來。這個德就開始演化奏效，隨著你心性標準的进步，它就升上來，它即是這樣一種關係。

　　我們這套功法，是的确屬於人命雙修功法，我們煉的功儲存在身體的每一個細胞當中，一直到極微觀狀態下所存在的物質本源微粒成份中，都儲存著那個高能量物質的功。隨著你功力越來越高，它的密度越來越大，它的威力也越來越大。這種高能量物質是帶有靈性的，因為它儲存在东谈主身體的每一個細胞當中，直到人命的本源，它久而久之就形成了和你身體的細胞是一個形態的，和分子罗列法子亦然一樣的，和一切原子核的形態是一樣的。但是本質卻發生了變化，已不是原有肉體細胞所構成的這種身體了，你不就不在五行中了嗎？當然你的修煉還沒有結束，你還在常东谈主中修煉，是以名义上看如常东谈主，独一的區別即是你與同齡东谈主比較顯的很年輕。當然，最初得去你身體不好的東西，包括疾病。但是，這裏可不治病，我們是清算身體，名詞也不叫治病，我們就叫清算身體，為的确修煉的东谈主清算身體。有些东谈主即是來治病的。很重的病东谈主，我們不讓他進班，因為他放不下治病這個心，他放不下有病的想法。他得了重病，很難受，他能放的下嗎？他修煉不了。我們一再強調，重病东谈主我們是不收的，這裏是修煉，和他想的事情差的太遠，他不错找其他氣功師去作念這個事情。當然有許多學員是有病的，因為你是個的确修煉的东谈主，我們要給你作念這件事情。

　　我們法輪大法學員修煉一段時間以後，從名义上看改觀很大，皮膚變的細嫩，白裏透紅，年歲很大的东谈主都會出現皺紋減少，致使很少很少的，這是一個深广現象。我這裏不是講的玄天玄地的，我們在座的許多老學員知谈這一點。而况老年婦女還會來例假，因為人命雙修功法，需要經血之氣來修你的命。來例假，但不會多，在現階段那麼一點，夠用就不错了，這亦然一個深广現象。否则的話，你穷乏它怎麼去修命？须眉亦然，老年的、后生的都會感覺到沉寂輕。的确修煉的东谈主，你會感覺到這種變化的。

　　我們這套功法煉的很大，不像有許多功法师法著動物去練。這套功法煉的簡直太大了。釋迦牟尼、老子當時講的理，都是我們銀河系範圍之內的理。我們法輪大法煉的是甚麼呀？我們是按照天下演化旨趣修煉，按照天下的最高特点——真、善、忍的標準指導我們修煉。我們煉了這麼大的一個東西，等於是煉天下。

　　我們法輪大法還有一個極其突出的和整个功法都不一樣的最大特點。现在在社會上所流傳的氣功都是屬於走丹谈的，煉丹的。煉丹的氣功要想在常东谈主中達到開功開悟是很難作念到的。我們法輪大法不走丹谈，我們這套功法是在小腹部位修煉一個法輪，在學習班上我親自給學員下上。我在講法輪大法的時候，我們要陸陸續續給大师下法輪的，有的东谈主有感覺，有的东谈主沒感覺。大多數东谈主有感覺，因為东谈主的身體素質都不一樣。我們煉法輪，而不煉丹。法輪是天下的縮影，具備著天下的一切功能，他能夠自動的運轉、旋轉。他在你小腹部位永遠要轉下去，一朝給你下上去之後，不再停了，长年永遠這樣轉下去。他在正轉的過程中，會自動的從天下中吸取能量，他自身還會演化能量，供給你身體整个各個部份演化所需要的能量。同時，他反（時針）轉的時候會發放能量，把廢棄物質打出去之後，在身體周圍散掉了。他發放能量時，會打出去很遠，從新帶進新的能量。他打出去的能量，在你身體周圍的东谈主都會受益。佛家講度己度东谈主，普度眾生，不但要修己，還要普度眾生，別东谈主會跟著受益，能給別东谈主無意中調整身體、治病等等。當然能量是不會丟的，當法輪在正（順時針）轉時，他我方會往回收，因為他常轉不啻。

　　有的东谈主想了：為甚麼這個法輪會常轉不啻？也有东谈主問我：他為甚麼會轉呢？旨趣在哪呢？能量王人集多了能形成個丹這好意会，法輪旋轉就不可念念議。我給大师舉個例子，天下在運動著，天下中整个的銀河系，整个的星系都在運動著，九大行星圍繞著太陽轉，地球還在自轉著。大师想一想，誰推它了？誰給它加的力呀？你不可用常东谈主中的那種观点去認識它，它即是這樣一種旋機。而我們的法輪亦然這樣的，他即是運轉的。他解決了常东谈主在平常生涯狀態下煉功的問題，增多了煉功時間。怎麼增多呢？因為他旋轉不啻，贬抑的從天下中吸取能量，演化能量。你上班，他在煉你。當然還不仅仅法輪，我們要給你身體下上許許多多的機能、機制，都連帶著法輪是自動運轉、自動演化的。是以這個功完十足是自動在演化东谈主，這樣就形成了一種「功煉东谈主」，也叫「法煉东谈主」。你沒煉功的時候，功煉你；你煉功的時候，功也在煉你。你吃飯、睡覺、上班，都在功的演化當中。你煉功幹甚麼呢？你煉功是加握法輪，加握我給你下的整个這些機能和氣機。在高層次中修煉的時候，都是無為的，動作亦然隨機而行的，沒有任何意念導引，也不講呼吸等。

　　我們也不講甚麼時間、地點煉功。有东谈主講了，甚麼時間煉功好啊？子時，辰時，午時？我們不講時辰，你子時沒煉功，功煉你了；你辰時沒煉功，功也在煉你；你睡覺了，功也在煉你；你走路，功也在煉你；你上班，功還在煉你。這不大大的縮短了你的煉功時間嗎？我們许多东谈主抱著一種的确得谈的心，那當然是修煉的目地，修煉的最終目地即是得谈、圓滿。关联词有些东谈主在他豆蔻年华，年齡已經很有限了，不一定夠用了，我們法輪大法能夠解決這樣一個問題，使煉功進程縮短。同時又是人命雙修的功法，你在不斷的修煉的時候，就會不斷的延長你的人命，你不斷的煉，不斷的延，根基好而年歲大的东谈主，你的煉功時間也就夠用了。但是有一個標準，超出你的天定、原來的人命進程，以後延續來的人命，完全是給你煉功用的，你略微念念想一出偏差，就會帶來人命危險，因為你的人命進程早就過去了。除非你走出世間法修煉以後，沒有這個放胆了，那個時候即是另外一個狀態了。

　　不講主义，也不講收功。因為法輪常轉不啻，也不可收停。來電話了，來东谈主敲門了，你坐窝就去辦事，也无须收功。你去辦事時，法輪馬上會順時針旋轉，一下子把體外散射的能量接管回來。东谈主為的捧氣灌頂，你再捧也會丟的。法輪是有靈性的東西，他我方知谈作念這些事情。也不講主义，因為整個天下都在運動著，銀河系在運轉著，九大行星圍著太陽在旋轉，地球還在自轉著。我們按照天下那麼大的理在煉，哪裏是東南西北？沒有。對著哪個主义煉，都是對著全主义在煉；對著哪個主义煉，都等於同時對著東南西北在煉。我們法輪大法會保護學員不出偏差的。怎麼保護呢？你的确作為一個修煉的东谈主，我們法輪會保護你。我的根都紮在天下上，誰能動了你，就能動了我，說白了，他就能動了這個天下。我講的話聽起來很玄，以後你往下學，你就昭彰了。還有其它的，太高的我不可講。我們會由淺入深的系統的闡述高層次上的法。如果你我方的心性不正可不行，你去求，那可能就出問題。我發現許多老學員的法輪還是變形了。為甚麼呢？你摻進其它東西練了，你要了別东谈主的東西了。那麼法輪為甚麼不保護你呢？給你了，即是你的東西，受你的意識把握。你想要的誰都无论，這是這個天下的理。你不想修了，誰也不可強制你去修，那等於是在幹壞事。誰能強制你轉變你的心呢？你得我方去条目我方。取眾家之所長，把誰的東西都拿來了，今天練這個功，未来練那個功，目地把你的病去掉，祛沒祛病呢？沒祛，仅仅給你往後推移了。在高層次中修煉，要講一個專一的問題，要把住一門去修，修煉哪一門，一定要把心放在哪一門上，直到在這一門中開功開悟，你才智轉入別的功法再修，那是另一套東西了。因為的确傳下來一套東西，是經過相當久遠年代留住來的，它都是一個相當複雜的演化過程。有东谈主憑感覺練功，你的感覺算甚麼？甚麼也不是。的确的演化過程在另外空間，極為複雜玄机，差了一點也不行，就像精密儀器你把其它零件加上一個馬上就壞了。你整个各個空間的身體都在發生著變化，终点玄机的，差一點都不行的。我不是給你講了嘛，修在我方，功在師父。你隨便的把別东谈主的東西拿來了，往裏一加，帶有別的信息，就干擾了這一法門的東西，你就會走偏，而况會反馈到常东谈主社會中來，會帶來常东谈主的麻煩，是你我方要的，別东谈主就不可管，這是個悟性問題。同時你摻進去的東西使功已經亂套了，你已經不可修了，會出現這個問題。我也不是叫大师非學法輪大法不可。你不學法輪大法，你在其它功法中赢得真傳了，那我也贊成。但是我告訴你，的确往高層次上修煉，一定要專一。有一點我也得跟你講：现在像我這樣的确往高層次上傳功的，沒有第二個东谈主作念。你以後就知谈我給你作念了件甚麼事情，是以但愿你也不要悟性太低了。有許多东谈主想要往高層次上修煉，這個東西給你擺在眼前了，你可能還反應不過來，你到處拜師，花若干錢，你找不到。今天給你送到門上來了，你可能還認識不到呢！這即是悟不悟的問題，也即是可度不可度的問題了。

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